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陆羽失茶

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我并非想谈“失茶”,而是谈在“失茶”中我们看到一个怎样的陆羽,为何陆羽有能量永续影响中国文人精神。这不在于陆羽是个完美的茶人,而在于他是一个真实的茶人。这要从一段引起许多人对陆羽产生诟病的记载说起。

陆羽失茶图

《蛮瓯志》中记载:“陆羽采越江茶,使小奴子看焙,奴失睡,茶焦烁不可食,羽怒,以铁锁缚奴而投火中。”这条记载常被引用来否认陆羽,言其残忍,余不足观。所有对陆羽的历史记载中,我们很难用人道主义的逻辑去评判这个人物,在这个故事中,抛开道德的眼光,我们看到的其实是一个爱茶至骨髓的人。

陆羽之忘年交诗僧皎然有诗《寻陆羽不遇》:“移家虽带郭,野径入桑麻;近种篱边菊,秋来未著花;扣门无犬吠,欲去问西家:报道山中出,归来每日斜。”这便是陆羽的生活状态,独自入山寻茶,入夜方归,寻茶时越江过溪,饥食野果渴饮山泉。茶青采回后且需连夜制茶,或许在凌晨时分方将初制而成的茶置于焙笼,使奴子看焙并再三嘱咐务必用心,然后在极度困倦中入眠,心中仍然惦念着焙笼中的茶。而这一切因贪睡的家奴而付诸东流,陆羽当下必然气极而做出过激的举动,恨不得用家奴殉那焦烁之茶。何况,焙茶之炉,只是炭火,不至于伤人太重。如果是我,该怎么对待那粗心的奴儿呢?或许虽不至于伤其体肤,大概也免不了严惩吧。但陆羽的失茶之痛大概比体肤之痛更甚。

失茶而痛,因其对茶用情至深。陆羽乃深情之人,从陆羽和智积禅师之间的感情亦可得知。陆羽为弃儿,为智积禅师收养。但这个故事常被简单解读,大多只言陆羽不肯剃度出家逃离寺院,枉顾师恩。事实上,智积禅师一生怜爱陆羽,呼为渐儿。陆羽逃离寺院成为一伶人时,智积禅师追之日:“念尔道丧,惜哉!吾本师有言:我弟子十二时中,许一时外学,令降服外道也。以吾门人众多,今从尔所欲,可捐乐工书。”

积公痛惜之时尚且劝说陆羽能舍弃伶人的生活而精进于诗书之事,之后陆羽先后随竟陵太守李齐物、崔国辅等为学。积公是深懂陆羽之茶的人,董迪《陆羽点茶图跋》记载,积公非陆羽煎茶不饮,陆羽为寻茶而出游江湖四五载,积公绝于茶味。唐代宗召师入内供奉,令官内善茶者为积公点茶,积公只浅饮一口便作罢。于是代宗令人私访陆羽,召其入宫,密令陆羽煎茗,积公见碗中茶,喜动颜色,且赏且啜,一举而尽。代宗问为何,积公答道:“此茶有似渐儿所为者。”代宗由是叹师知茶,令陆羽出见积公。智积禅师往生之时,陆羽未在师侧,闻师归西,痛哀于心,作诗寄情:“不羡白玉盏,不羡黄金罍。不羡朝入省,不羡暮入台。千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来。”虽然积公曾为了惩罚陆羽以“孝”之名拒绝出家而让他去牧牛,也因为陆羽偷偷读佛经之外的书而罚他洁僧厕,虽然陆羽坚决离开了寺院,但陆羽一生唯一牵念的就是救他性命、懂他茶味的恩师。

陆羽其实并非远离佛宗,相反,其一生皆受佛教影响。陆羽在寻茶的过程中,常寄居寺庙,如妙喜寺、栖霞寺、虎丘寺、径山寺等,与多位高僧深交,其在自传中言“往往独行野中,诵佛经,吟古诗,杖击林木,手弄流水,夷犹徘徊,自曙达暮,至日黑兴尽,号泣而归”。他在《茶经》中提出的茶道精神“精行俭德”亦与佛家的精进、大行等思想相关。

陆羽身后的是非之争颇多。我曾与一位实践全手工岩茶数年的朋友言及陆羽,我自不掩饰以陆羽为首瞻,他有不屑,说陆羽品行不佳,性情乖戾。一个爱茶之人,尚且如此看待陆羽,我亦常因茶之事多受非议,举步维艰,一度沮丧至极,十分理解陆羽著《毁茶论》之心。我曾问一位颇有修行的出家师父,陆羽爱茶,却常为茶所困,如果您认识了三十岁的陆羽,您会不会劝他放弃茶,过平常人生活?师父答,心里放下,坚持做茶。我明白了师父所说,是放下心里的得失心,而不是放下茶。事实上,受争议的是年轻时的陆羽,中晚年的陆羽,大多是归隐的状态,他心里的那一杯茶,终归是平静了的。

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